ご案内
「生まれたままの素直な気持ち」というのが「バカになりきる」ということだ。
西岡の「精一杯」は半端ではない。
「千年の木やったら、少なくとも千年生きるようにせな、木に申し訳がたちませんわ」といい、また学者から、そんな造りでは設計図どおりではないじゃないかと非難されると、「私ら檜を使って塔を造るときは、すくなくとも三百年後の姿を思い浮かべて造っていますのや。
三百年後には設計図通りの姿になるやろうと思って、考えて隅木をいれてますのや」という壮大さである。
思考の距離と幅と深度が半端ではない。
西岡常一の唯一の内弟子である小川三夫氏は、西岡の言葉に呼応するようにこういっている。
「まじめにやっていれば必ずうまくなる。
時間がかかるのはしかたがない。
（略）この仕事は早く簡単に覚えるより、じっくり体の芯まで覚え込むほうがいい。
そこまで覚えたら絶対に忘れない。
（略）頭はすぐ忘れるやろ。
手は忘れないからな」（『木のいのち木のこころ（地）』ただし、職人というと、ことさらに職人意識を前面に押し出して、弟子にたいしていじめまがいのことをやるバカがいる。
客をいたぶっては、「おやじさんにはかなわねえなあ」などいわれて、その気になっているバカもいる。
こういうすっとこどっこいは、いうまでもなく論外である。
西岡常一は弟子にたいしてけっして言葉を荒げなかった。
こういう職人を寿ぎたい。
山谷生活を描いて開高健賞を受けた大山史朗という人がいる。
ドヤ生活十数年という男である（かれは現在でも山谷に住まいつづけているのだろうか）。
かれの自己総括はこういうものだ。
こんな生活が快適なものであろうわけはないが、私は、私か辿りついたこの生活に対し、何とかして運命愛に近い態度をつくりあげようとしている。
（略）私は、自分の身体と心以外のものを運ぶことのできる容器としてはつくられていない。
私の身体と心以外の重荷を担うことに、結局は耐えきれなかっただろう。
この重荷のために、私の精神は結局どこかで押しつぶされてしまっていたであろう。
（略）私のようにつくられ、私のようにできあかってしまったものは、いかなる時代、いかなる地においても、結局、今、私か送っているような生活、今、私か居るような場所に辿りついたに違いないのだが、ここに私か来るまでの過程で、私を原因として不幸になる人々を極小化（両親はしかたあるまい）し得たことを、私は心ひそかに誇ってもいいのではないか。
（略）私は、私に見合った生活に辿りついている。
これには何の不足も過剰もなく、何の不満を抱くいわれもないのだ。
（『山谷崖っぷち日記』古いきなり、なんだ、と目を剥かれた方がいるかもしれない。
「バカ」話にしては、重すぎるではないか、と。
無論、大山を「バカ」に入れるつもりはない。
この太平楽バカ日本にも、こうして生きている男がいるということだ。
「バカ」の横にずれている。
あるいは「バカ」からも落ちている。
だが、これも人生なのだ。
大山の、この自己総括のしかたは、わたしなんかにはとても真似ができないほど強靫だ。
「少年期から、自分がまともな大人の世界の中で生きていけるとはどうしても思えなかった」と書き、「自分は人生には向いていないという深い確信があった」ともいっでいる。
いっては悪いが、わたしはこの大山の気持ちがわかるのである。
「人を威圧する能力を育まないままこの歳を迎えている私」という自分の括り方にも辛いも234のがある。
暴力をふるわないものは、意志して暴力をふるわないのではない。
怒りを瞬時に暴力に転換する転轍機がそもそも身体化されてないのである。
大山は「重荷」を一回は背負ったのだ。
そして（本を通読するとわかるが）過剰に背負いすぎて、背負いきれなかったのである。
「私のようにつくられ、私のようにできあかってしまったもの」という大山の自己把握は現代日本の象徴であり、時代が強いたものだ。
わたしもまた「私のようにつくられ、私のようにできあかってしまったもの」である。
わたしたちはみんな「自分」にしてやられている。
だが、現在の生活がどうであれ、それは犬山の「自分の力」によって支えられたものであり、このように自分を総括することができるのもかれの「自分の力」だ。
これも人生だ。
バカとも賢とも無縁の人生である。
わたしは犬山でもありえたか。
大山はわたしでもありえたか。
あるいは他のだれかでもありえたか。
絶対にありえなかった、と大山はいっているのである。
この犬山の生活は悲惨だろうか。
わたしや一般人の平均的な生活は大山の生活に勝っているのか。
わかしは正直にいって、いま、大山のような生活でなくてよかったと思う。
そのような境遇になれば耐えざるをえないだろうが、いまはとても耐えられそうもないからである。
だが賢いバカは「可哀相に」というかもしれぬ。
だがそんなことはない。
悲惨かもしれないが、まったく「可哀相」ではない。
いまのわたしの「力」がわたしの「力」であり、いまの大山の「力」が大山の「力」であって、わたしはその「自分の力」の意味にちがいをまったく認めない。
大山は自分をまっとうしているのであり、その人生をまっとうしようとしている。
「運命愛に近い態度をつくりあげようとしている」という言葉は辛いが、わたしがそれについていうべきことはなにもない。
ただわたしは犬山の人生をも寿ぐ。
不遜ではない。
大山史朗のような人生がある。
その対極の世界に、わずか二歳で英会話を一日六時間、週五日も習っている子どもたちがいる。
英語で「遺伝学」の講義を受けている子どもたちもいる。
早期英才教育である。
母親たちはみな三十歳前後か。
当然のごとく、裕福な家庭である。
「英会話」か。
バカすぎてため息もでない。
子どもが、ではない。
金と見栄が余ってしまった親が、である。
ＮＨＫの英会話で十分なのに。
唯一「愛すべきバカ」を例外として、どう考えてもバカはただのバカである。
バカに弁解の余地はない。
バカは自分のバカの責任を他人に転嫁することは許されない。
親のせいにも、社会のせいにも、時代のせいにもすることはできない。
たしかに同情の余地はわずかながらある。
人間はだれでも自分ひとりの力（意志）だけで、自分をつくりあげることはできないからである。
だが、なんの影響であれ、バカになったのはだれでもない。
自分である。
親であれ、友人であれ、社会であれ、時代であれ、そのような影響のもと、いいようにバカになり、おあつらえ向きのバカになり、そのバカをむしろ誇示しだのは、あくまでも自分の責任である。
なぜならバカでない生き方や世界はこの社会や時代にもあるのに、そちらには見向きもせず、結局、多数で、楽で、なんの努力もいらないバカの道を選んだのは、ほかならぬ、その後生大事な「自分」なのだから。
もって瞑すべし、である。
「何様だ、偉ぶりやかって」という反撃はもうしないように。
痛くも蝉くもないから。
しかし、「そもそも人間がバカじゃないか」という破れかぶれの反撃にたいしては、同意する。
たしかに人間はバカである。
数千年来、変わらぬバカである。
ただ、それはすでに『痴愚神礼讃』で済んでいることだ。
それに、自分がバカだからといって、それを人間のせいにしてはいけない。
「人間はバカだ」といえばＩ言ですむが、それぞれのバカを描くためには一冊の書物が必要なのだ。
世のなかにはまれに、「バカ」を昇華した者がいる。
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